האם קיימו את יום הכפורים בשנת חנוכת בית ה׳ בימי שלמה?

בתנ״ך מובאות חגיגות בית המקדש בחודש השביעי הן בספר מלכים א׳ והן בספר דברי הימים, חגיגות שהחלו בראש החודש, הוא יום זכרון תרועה, ונמשכו עד לשמיני עצרת או יום לפניו, אך ישנו חוסר בהירות.

הבה נברר את שתי הגרסאות:

מלכים א - אָז יַקְהֵל שְׁלֹמֹה אֶת זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת כָּל רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה יְרוּשָׁלִָם לְהַעֲלוֹת אֶת אֲרוֹן בְּרִית יְהוָה מֵעִיר דָּוִד הִיא צִיּוֹן: וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵתָנִים בֶּחָג הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי: (ח, א-ב)

דברי הימים ב - אָז יַקְהֵיל שְׁלֹמֹה אֶת זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כָּל רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל יְרוּשָׁלִָם לְהַעֲלוֹת אֶת אֲרוֹן בְּרִית יְהוָה מֵעִיר דָּוִיד הִיא צִיּוֹן: וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בֶּחָג הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִעִי: (ה, ב-ג)

לאחר פסוקי התפילה אנו מוצאים את היקף זמן החגיגות, ושוני בין שני המקורות:

בספר מלכים שלמה עושה את החג 7 ימים ועוד 7 ימי חג, ובשמיני עצרת עצמו 22.7 שילח את העם: וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה בָעֵת הַהִיא אֶת הֶחָג וְכָל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ קָהָל גָּדוֹל מִלְּבוֹא חֲמָת עַד נַחַל מִצְרַיִם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵינוּ שִׁבְעַת יָמִים וְשִׁבְעַת יָמִים אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם: בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שִׁלַּח אֶת הָעָם וַיְבָרֲכוּ אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֵּלְכוּ לְאָהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל כָּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה לְדָוִד עַבְדּוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ:(מלכים א ח, סה-סו)

בספר דברי הימים שלמה עושה את חג הסכות שבעת הימים, מקיים את העצרת ביום השמיני, ויום אחרי, ב- 23.7 שולח את העם לאהליהם, ולא ב 22.7 כבספר מלכים: וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה אֶת הֶחָג בָּעֵת הַהִיא שִׁבְעַת יָמִים וְכָל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ קָהָל גָּדוֹל מְאֹד מִלְּבוֹא חֲמָת עַד נַחַל מִצְרָיִם: וַיַּעֲשׂוּ בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצָרֶת כִּי חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ עָשׂוּ שִׁבְעַת יָמִים וְהֶחָג שִׁבְעַת יָמִים: וּבְיוֹם עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי שִׁלַּח אֶת הָעָם לְאָהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה לְדָוִיד וְלִשְׁלֹמֹה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ: (דברי הימים ב ז, ח-י)

הקושי כאן, שמהראשון לחודש ועד העצרת הם 21 ימים ולא 14, ואם כך מתי עשו כל אחד מהשבעה? אם שבעה לפני חג הסכות הרי שיום הכפורים בוטל, וזה לא אפשרי משום שאי-קיומו מוזהר בכרת: כִּי כׇל הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר לֹא תְעֻנֶּה בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה וְנִכְרְתָה מֵעַמֶּיהָ: (ויקרא כג, כט) ואם שבעה מיום זכרון תרועה, הרי 14 ימים הם ממנו ועד היום הראשון של סכות ועוד עליהם יש להוסיף את ימי הסכות עצמם, ובכלל, יום העצרת הוא מקרא קודש ויש להעצר בו, ואיך נשלחו לביתם ביום זה? 

נסכם את הקשיים:

1. בין זכרון תרועה לבין שמיני עצרת ישנם 21 ימים ולא שִׁבְעַת יָמִים וְשִׁבְעַת יָמִים שהם 14 יוֹם:

2. האם התקיים יום הכפורים באותה שנה בעיצומם של חגיגות שמא לא התקיים? 

3. האם שלח שלמה את העם ביום העצרת עצמו שמא למחרתו?

ראשית נקבע מסגרת התכנות או אי-התכנות לדברים:

1. מאחר וחגיגת שבעה ושבעה הן 14, לא יתכן שימשכו מראש החודש ועד 22 בו.

2. בלתי אפשרי שיתקיימו חגיגות ביום הכפורים ולא יבוטל יום הכפורים מבלי שהכתוב יספרנו זאת. 

שמנו לב, שישנו הבדל בקהל שנכח בשתי החגיגות, שבעה ושבעה, שיכול לשמש מפתח לפתרון: 

ביום רביעי 1.7 החלו לחגוג שבעת ימים את חנוכת המזבח זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל ואֶת כָּל רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עד יום שלישי 7.7. 

לאחר שבוע חג המקדש היה שבוע פנוי מחגיגות, וביום הששי 10.7 קיימו את יום הכפורים כמצווה. 

ביום רביעי 15.7 החל חג הסכות, זהו השבוע השלישי שאליו בא קהל אחר -  וְכָל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ קָהָל גָּדוֹל מְאֹד מִלְּבוֹא חֲמָת עַד נַחַל מִצְרָיִם, הקהל הזה, שוודאי כלל גם את הזקנים, קיים את העלייה לרגל בחג הסכות, נשאר עד ליום חמישי 23.7, יום לאחר שמיני עצרת ככתוב בספר דברי הימים.

וגם שמנו לב שהכתוב מפריד בין שתי החגיגות: כִּי חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ עָשׂוּ שִׁבְעַת יָמִים וְהֶחָג שִׁבְעַת יָמִים.

את השאלה השלישית לא הצלחנו ליישב - מתי שלח שלמה את העם?

ואם נאלץ לבחור גירסה אחת ולדבוק בה, נבחר בגרסת דברי הימים מתוך הבנה ששלמה לא יעבור על דבר ה׳ וישלח את העם לדרכו ביום ההעצר. היא הגרסה המאוחרת יותר ולאור מקומו הפחות מרכזי של הספר בתנ״ך ובתודעה הישראלית, הוא גם הספר שפחות ׳טופל׳ על ידי עורכי המסורה, וזאת עד שנמצא הוכחה אחרתי או עד שיבוא מורה צדק ויורה לנו.

אם יש בקהל הקוראים מי שיכול ליישב הדברים באופן אחר שעדיין מקיים את יום הכפורים ולא מבטלו - אנא ישלח אלינו דברו כאן.